当食物加上哲学的“奇珍异味”,我们会“吃”出什么样的味道? 

　　阿兰·杜卡斯有两个身份:一方面他三次荣获米其林三星的世界最著名主厨称号,还入选《福布斯》杂志最具影响力100人;另一方面,他笔耕不辍,出版过多本饮食著作《法国厨神的自然风家庭料理》《吃是一种公民行为》《葡园四季》《大师之最:阿兰·杜卡斯的顶级菜谱》《与美味相遇》。阿兰还有一个特别之处,他的哲学兴趣。所以他对每天打交道的食物有着颇为有趣的哲学判断。 

　　在他看来,正确地选择盘子里的食物能引领我们走向个人与集体的平衡与幸福。只有每个人吃好了,这个世界才会变得更好。阿兰希望读者认识到:生活质量并非凭空出现的,而是源于我们的选择,源于我们意识到自己身上的责任。每个人通过选择特定的食物,变得更独立、健康与强大。这种选择也意味着集体的责任:我们每一位都是推动人类健康的不可或缺的元素。 

　　阿兰的文字如同他所擅长的厨艺,手到擒来,智慧满满。看似略显随意的文字,稍加品味便可洞见其蕴含的深奥道理。从“数十万年前,人类正是为了不吃掉同类才开始埋葬死去的人”,读者很容易联想到食物诞生的伦理源头。人类食物千奇百怪,但万变不离其宗,所有“味道来自土地”。人类也来自于自然,最终也将回归于自然,这也是每个人的宿命所在。 

　　吃是人类的本能。在阿兰眼里,吃还是人类“认识世界,就是品尝、消化、吸收世界”的起点。说吃是文化,只是美食的表层。在阿兰笔下,随着人类逐渐走出饥饿,吃越来越多地脱离生理含义,逐渐上升为个人文化内涵的外在溢出。 

　　作为厨师,阿兰对食材的苛刻几近极致,因为这样才可以“重新赋予味道高贵的地位”。追求食材的新鲜和优质,是普通厨师乃至常人均易作出的选择,哲学厨师的不同之处在于擅长“培养对味道的敏锐感觉”。这种味道,当然包括常说的对味蕾的美妙刺激,但不仅于此,因为阿兰“在菜肴中加入生活、加入想象、加入自由”。 

　　这就颇有点高深了。阿兰在菜肴中加入的这些“佐料”,是基于他对人类杂食文化的总结。不同于食肉动物和食草动物,人类是“肉草通吃”。当然,这种通吃有着相当严格的选择标准。任何选择标准的确立,“代表着自主、自由和适应性”。不过,杂食者的选择也存在这样的悖论,即看似选择范围很大很自由,实际上,“杂食者依赖多样性的同时又被多样性所限制”。倘若人们为了追求杂食而杂食,反倒可能令自己迷失于这种虚荣的追求,甚至沦为炫耀权贵的载体。晚清皇帝面对满汉全席无法下箸,病因大抵在此。 

　　在饥饿的年代,人类对于食物的强烈渴盼留下了深深的印痕。越不能获得的东西,往往越显得高贵。比如,“肉长时间以来都是获得了一定社会地位的象征。”无论中外的历史文学作品,常常视吃肉为尊贵的享受。我们完全可以想象出大快朵颐所形容的那种畅快淋漓的模样。 

　　不过,时至今日,肉与地位之间的关联日益淡化,甚至有点物极必反。众所周知,肥胖已是人类健康的一大杀手。在阿兰看来,导致这一现象的深层肇因在于“1945年以来,新形式和许多地缘政治变动导致古老的习惯发生根本性地改变。食物越来越单一”。人类饮食多样性范围的大幅收窄,相较于地缘政治变动的影响,工业化国际化影响的权重亦不可小觑。比如,麦当劳开得越多的国家,肥胖现象往往越严重。 

　　很少有人像阿兰这样,把吃看得如此具有哲学意味。在他看来,“在传统和现代之间,厨师扮演着摆渡人的角色”。吃饭的意义,不仅仅在于填饱肚子,而是“作为仪式的吃饭应该是愉悦、交流、共享与传播的时刻”。在中国传统文化中,吃饭占据着极其重要的地位,菜单内容,宾主座次,敬酒方式等,无不充满强烈的仪式感。然而,物质越来越丰富的今天,坐下来与家人吃饭变得越来越奢侈——当我们不再饥肠辘辘时,却丢掉了与家人同桌吃饭的宝贵传统。 

　　阿兰说:“吃成为一种公民行为,一种存在于世界的方式。”这种公民行为,不仅包括饮食者个体在食材、烹饪方式、进餐地点、会餐人员等方面的选择,还包括吃越来越像是人类参与社会活动的重要媒介。吃同时也与环境保护息息相关——联合国粮食及农业组织在一篇关于粮食浪费的报告中估计,每年扔掉的食物有13亿吨,即世界粮食产量的三分之一。 

　　吃,不是填饱肚子那么简单。与其简单地饕餮一顿美食,享受舌尖上的肤浅快感,不如顺着阿兰铺就的逻辑,细嚼慢咽,也许会“吃”出点哲学的味道。